长篇

倘若照见“心非我”，没有了主人，那么“我的”也将不复存在。若没有“我”，就不再有“我的”。因此，误以为“心是我”——乃是真正的罪魁祸首，正是它让我们把“我”的感觉向外不停地扩张。有些人极为执著，执著的事物也非常多。
我们要慢慢地观察自己的心。何时照见“心不是我”，那么整个世间就都不是“我”也不是“我的”了。

最难的就是体证初果须陀洹，因为它强烈地违背了我们的感觉，我们觉得真的有一个“我”存在。
所以，我们一定要洞见到“我不存在”的实相。身不是“我”，只是世间的物质，它只是我们从世间临时借用的东西而已。心也不是“我”，我们无法去指挥它。它完全自行运作，时苦、时乐、时好、时坏。如此反复地观察，直到心愿意接受实相。
当心愿意接受实相，就会体证初果须陀洹。一旦证到初果须陀洹，剩下的就简单了。

  能够帮到我们的法宝有两样：一，称之为“善知识”，善知识是指真正会修行的高僧大德，假的高僧大德也很多，并不是每个人的教导都是正确的。如果没有善知识或是不确定谁是善知识，那么帮助我们的另一个法宝就是自我省察，慢慢去省察自己还有什么烦恼习气尚在。

佛陀开示道：四念处——以觉性紧随着如其本来的觉知身与心，这是离苦与解脱的唯一路。因此，要想成为阿罗汉，就一定要修习四念处，要想证悟初果，也必须修习四念处。

为导向修习四念处的
安般念是——
以安住成为观者的心
来观身体呼吸，
看着身体在呼吸，
心安住为观者，
不断地这样训练，
就会开始看见
身体是一部分，心是另一部分，
（身与心）开始分离，
进而看见
身是无常的、苦的与无我的；
作为观者的心，
也是无常的、苦的与无我的。
有觉性地看见身体在呼吸，称之为修习身念处，心是观者；持续深入下去，心就会快乐起来，并有觉性地去知道快乐生起了。呼气而有快乐，知道；吸气而有快乐，知道；心安住作为知者与观者——这称为修习受念处。
如果正确地修习安般念禅定，就会看见“念处”。佛陀的措辞极为精准，所使用的是“安般念禅定”一词，这是源于修习安般念的禅定，而且是正确的禅定，并不是外道隐士那种一味导向光明的禅定。

要想能够圆满念处，就要训练发展觉性。选择用于拴住心令其有觉性的工具，比如呼吸，就可以使用安般念来发展觉性。有觉性是为了觉知身、受、心、法，觉知是为了看见事实，生起智慧，直至心保持中立，这称为“觉支已经圆满”。心契入中立，最终就会解脱——心会完全的放下。